我國雕塑與我國文（wén）明是一個大題目（mù），在這裏和咱們談論兩個（gè）方麵的內容，一是（shì）我國雕塑的特征，二是我國雕塑風格的演（yǎn）化（huà）與民族的文（wén）明精力的演化。

我國雕塑的基本特征特征（zhēng）是在比較中存（cún）在的。咱們主要以西方古（gǔ）代雕塑作為參（cān）照來映證我國雕塑的共同性，這（zhè）種比較並不是要比凹凸好壞，每個民族的文明都有其共同的價值和意義，不能以某一個民族的雕塑的特征做為判定整個雕（diāo）塑藝術的（de）凹凸好壞，這種比較是說明性的，為的是有利於（yú）人們看清它的共同麵貌和形狀。我國雕塑的基本特（tè）征歸納起（qǐ）來可歸納為六個方麵。

1、題材的普（pǔ）及性我國雕塑的題材適當普（pǔ）及，從全（quán）書的敘（xù）說中能夠看到（dào），人物、動物(包括幻想、虛（xū）擬的動（dòng）物)、自然山（shān）水、前史故（gù）事、古老傳說、生活場景、樂舞戲劇扮演等等也能夠作（zuò）雕塑的體現內容。在西方雕塑中，人一直是雕塑的核心體（tǐ）現方針，在古代西方雕塑中，人的形象占去很大部分數量，在理論上，也自覺將人的形象放（fàng）在很出色的方位。我國雕塑則不同，動物形象相對占去（qù）較（jiào）大比重，還（hái）有就是在先秦時期和秦漢時期(即在釋（shì）教（jiāo）雕塑興盛之前)，動物的（de）形象比（bǐ）人的形象在藝術上很要成功。所以我（wǒ）國（guó）雕（diāo）塑在題材上，人的中心方（fāng）位不像西方雕塑那樣（yàng）出色，雖然從全體的相對而言，我國雕塑（sù）中人物仍是很多的，但相（xiàng）對不那麽很耀眼。

2、我國人將自然山水引入雕塑中，這在環球雕塑曆程是（shì）不同的。如唐（táng）代的山水冥具雕塑、遊山群俑、楊惠（huì）之（zhī）的“山水塑壁（bì）”、郭熙的“影壁”、小型工藝性（xìng）玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然現象的體（tǐ）現（xiàn），寺院及其它修建中（zhōng）很多的以山水風景為內容的山崖、壁（bì）塑（sù）等。能夠說，但凡我國造型藝術所能夠體現的內容，在雕塑中簡直也能夠找到。我國雕塑在選材上的自由、大膽（dǎn）、不拘泥於某種特定體現方針的特征並不是偶爾的。拿人的形像的體現來說，在西方前期雕塑中，古埃及（jí）人製作雕（diāo）像是為了拷貝人的形象，保存生（shēng）命以尋求永生（shēng）;古希臘人則是通過人神（shén）合一的形象在合諧、完善的人體中發現他（tā）們的（de）誌趣世（shì）界。我國人關於生命的永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會（huì）職責和職（zhí）責的結束。

我國（guó）人考究“立德（dé）”、“建功”、“立言”的所謂“三永存”，尋求的是（shì）人（rén）的精力品格在實社會中的結束，而不（bú）是脫離了社會倫常尋求個人的永生。釋教傳入前（qián），我（wǒ）國人的宗教觀相（xiàng）對較為冷（lěng）酷，偶像製作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注（zhù）》中說：“道至尊（zūn），微而隱，無狀貌，形象也。”直到釋教傳入後，道教（jiāo）受影響才初步造（zào）像。我國前期神抵形像少，偶像崇拜習（xí）尚不盛，是人像雕塑相對（duì）要少的重要（yào）原因。在（zài）世（shì）界其它民族中，人的形像占出色方（fāng）位的常常就是在前期的人形神的基礎上（shàng）逐（zhú）步發展起來的。至於自然山水進（jìn）入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的認識，以（yǐ）及雕（diāo）塑與繪畫有著挨近的聯絡都有關連。